摄影术诞生之时,世界上的第一张照片就是风光摄影。随着摄影术的发展,风光摄影的技巧和理念也得以长足的进步。特别是近几十年来,风光摄影已经不能用以前的概念来涵盖了,因为它已经呈现了更加多元的态势。 近十几二十年来,特别是在国内的理论家极力提倡风光摄影的社会价值的情况下,其作用也越来越得到了重视。所以,随着中国经济的发展,各级政府、企业也认可了风光摄影这个手段来推动当地经济文化事业的发展,还有全国众多的影友也想用风光摄影来记录他旅游时的一些感受过程,借此释放生活和工作压力。这么一来,伴随着这种多元的态势,随之而来的也产生了一些发展中的问题。本篇文章中笔者就尝试简述一下中国风光摄影的特点和其中的问题,虽只言片语,但也许能给朋友们一点启发。 一.庞大的群众基础:传统文化导致的偏爱 提到中国的风光摄影,就不得不提到传统文化对于风光摄影传入中国后的促进和推动。中国的山水文化具有数千年的悠久历史,发展至今已经形成了一个独立的审美体系。尽管在其漫长的发展过程中,会有一些含义的变迁,但其中所蕴含的的基本文化精神却一直延续至今。有这样一个丰厚的山水文化理论作为文化底蕴,想要理解风光摄影在中国为何有如此庞大的群众基础就不难了。 图片来源于网络,原片作者:郎静山 在中国的文化艺术传统里,对大自然的崇拜和喜爱可以说贯穿始终。且不说中国山水画一直是国画的主流题材,就连传统的诗词歌赋中也充满了对大自然的勾勒与描述。山水艺术是中国传统文化的精髓。被尊为大成至圣先师、万世师表的孔子就曾以:“智者乐山,仁者乐水”来描述山水审美与人格精神的关系。将人类自身视为山水间的一部分,体现了中国古往今来就对大自然有着非同一般的感情。与自然的亲和、和谐也一直是国人的生息之道。镜头中“自然的人化”与“人化的自然”也就自然成为了中国摄影爱好者的一大追求。 图片来源于网络,原片作者:郎静山 明清达到鼎盛的中国传统水墨山水绘画与书法,是中国古代视觉艺术的基本样式,也是国人在摄影这门视觉艺术上的惟一可借鉴的经验资源。于是,用中国传统绘画理论进行平面视觉媒介的语言描述,,就成了国人对摄影这一外来视觉技术方法理解的基本格局。风光摄影和水墨山水的嫁接几乎没有任何障碍, 摄影很顺利地替代了纸墨笔砚。传统文化的模式思维促使了风光摄影在中国的盛行。所以众多中国的风光摄影爱好者在按动快门的时候不仅记录下了风景,更是在向曾希望自己成为文人墨客的梦想致敬。
二、旅途中的糖水片:影像里的乌托邦 很多行南走北拍摄风景的风光摄影发烧友和爱好者都说,出去拍照,就是一种休闲,社会也广泛采用了“锻炼身体、陶冶情操、愉悦心灵”的说法。即使上升到党和国家领导人对领导干部提出的“培养健康的生活情趣,保持高尚的精神追求”层面,依然强调的是在其休闲生活中发挥的独特作用。有统计说,中国有数千万摄影爱好者,而大部分都在拍摄风光。这一方面是因为行走和观看是人类融入自然、认知自然的重要手段,在此过程中,摄影又成为一种必要的记录手段;另一方面,摄影的门槛较低,大多数人在生活富足之后的艺术追求,也就是马斯洛原理中提及的“自我实现”的需求,可以通过摄影来方便地实现。加上风光属于以“美”为主要视角的观看对象,宏大的糖水摄影队伍,便应运而生了。 优秀风光作品赏析 图片来源:佳友在线论坛 拍摄者:人间三月 糖水片是消费时代里的一种大众文化,作为普通影友的一种摄影方式,自有其存在的空间。但如果糖水片的话语方式向风光摄影过度蔓延的话,那就出现问题了。就像曾经一段时间人民口中唱的歌词都是“我们的生活充满阳光”那样,风光摄影便成了“生活充满阳光”的影像版。而这种思维定式又逐渐地形成了一种惯性,一种“超隐喻”,直至今天的糖水片泛滥。 优秀风光作品赏析 图片来源:佳友在线论坛 拍摄者:风景飘过 糖水片在这些年实际上已经失去了话语权,但笔者觉得它其实很有研究的价值。糖水片实际上是人们关于现实的一个影像乌托邦。如果说纪实摄影是有关现实的直面的映像的话,它则是现实的一种反转的镜像,实际上是对现实的一种回避的方式。至于“回避现实”的问题,我不想从伦理学的角度去评说它的是与非。套用艺术评论界的一句话说,直面现实是面对现实中的问题,而回避现实问题其实正因身处现实的问题之中。所以无论是直面也好,还是回避也好,其实都是与现实问题有关的,谁也不可能完全绕开现实的问题。 优秀风光作品赏析 图片来源:佳友在线论坛 拍摄者:道哥 中国文化自古就有所谓“入世”和“出世”之分,“出世”的文化传统认为周围的现实不是“现实”,或者说不是理想中的现实,必须去寻找一个世外桃源,这在今天就是去营造一种影像的乌托邦。这其实也是人们心理上“自我防卫机制”的需要。这些对大众文化心理的研究,都是很有研究价值的,我们可以从中发现大众文化心理借助了哪些想象。这本身其实也是对于糖水片的一种“顺势疗法”,即点醒大众文化想象中的“白日梦”。 |
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