谈宗教与艺术的关系２

2007-2-7 09:57| 发布者：| 查看：1309| 评论：0|原作者：张育英

        原始巫术、原始宗教对原始艺术的产生和发展，起了巨大的催化和推动作用，成为艺术起源直接的、生生不息的重要动源，这已是不争的事实。宗教和艺术之所以从诞生之时起，就如孪生兄弟手拉着手地来到人间，其主要原因在于，宗教和艺术都是原始人为了“掌握”世界和“掌握”自己而进行的实践活动，它们是一件事情的两个方面。原始人的“艺术”同现代人的“艺术”，并不是同一个概念，把原始人艺术活动的实际信息，往现代概念中装，就无法正确认识和理解原始宗教与原始艺术的亲和关系。
        其二、从情感表现上看，它们都带有情感特性  作为审美的艺术，它在内容上的重要特征，就是情感性，即以情动人。中外文论家、艺术家对此多有论述。白居易认为：“感人心者，莫先乎情。”阿·托尔斯泰说：“艺术就是从感情上去认识世界，就是通过作用于感情的形象来思维。”罗丹则明确指出：“艺术就是感情。”西方现代文艺理论家们，把艺术表现情感看得更为重要，苏珊·朗格认为：“艺术品本质上就是一表现情感的形式。”艺术的情感属性，已被越来越多的人所重视。
        情感对于宗教来说，也同样重要。宗教信仰产生的条件之一，即为宗教情感。也就是说，宗教信仰是建立在感情基础之上的。宗教不是简单地要人们从观念上承认超自然物的存在，而是通过情感，使信仰者从心理上体验到自己同超自然实体的关系。只要使信仰者获得精神上的满足或安慰，超自然物就是真实存在的。因此，宗教情感是宗教信仰产生的动力，宗教信仰是人们对信仰的对象的情感态度的结果。许多理论家在探讨宗教本质时，总是把宗教情感放在十分突出的地位。马克思认为：“宗教是被压迫的生灵的叹息，是无情世界的感情”。（《马克思恩格斯选集》第4卷）恩格斯认为：“宗教可以在人们还处在异己的自然和社会力量支配下的时候，作为人们对这种支配着他们的力量的关系的直接形式即有感情的形式而继续存在。”（《马克思恩格斯选集》第4卷）黑格尔认为：“宗教所涉及的与其说是行动本身，毋宁说是人的心情，是心的天国”（《美学》第1卷）。从这些论述中，我们可以看到，宗教情感是宗教信仰者领地的主要动力。由于宗教情感和艺术情感所注重的都是人的情感，因而人类的生与死、善与恶、灵与肉问题，成为宗教和艺术共同探讨和表现的主题。不仅如此，艺术审美情感同宗教情感，还都是为了满足人们心理的需求，成为人们心理的需要和精神寄托的产物。
        有人认为，宗教情感是建立在虚幻的、非真实的认识基础上的，具有非理性特点，用人类的知识和理性，无法对它进行验证，因此宗教情感与艺术的审美情感，是两种截然不同的情感。诚然，宗教情感与艺术的审美情感存在一定的差别，宗教中的如痴如狂的崇拜，义无返顾的献身，惊心动魄的自残行为，往往是与个人的生活目的、人生的价值等道德观念直接相联，而艺术审美情感与道德观念的联系则是间接的。审美活动本身只诉诸人的感情，通过对美的事物的感受和认识，获得精神上的愉悦。审美情感是在没有利害关系中，间接地实现美和艺术的道德价值。然而，我们不能因宗教情感无法以人类的知识和理性加以验证而否定它的现实性。马克思说：“费尔巴哈没有看到‘宗教情感’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷）宗教信仰者是现实生活中具体的人，这就决定了宗教情感不可能是超现实的抽象物，而是与艺术的审美情感一样，都是一定的现实生活的反映。另外，我们还需看到，并非宗教情感具有非理性，艺术的审美情感也具有非理性特征。傅雷在给儿子的信中曾写道：“艺术不但不能限于感性认识，也不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。”（《傅雷家书》）这是对情感规律的深刻认识。情感有它自身的规律，往往在理性逻辑上显得毫无道理，但从情感变幻规律上看却是很微妙的。中国古代的“无理而妙”的命题，即是对艺术审美情感非理性特征的概括和肯定。由此我们可以说，艺术审美情感与宗教情感在非理性特征上，也存在着内在同一性。

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