错愕 行为艺术大家 苍鑫
谁是苍鑫？ 苍鑫，1967年7月11日出生于黑龙江省绥化市，满族。1988－89天津音乐学院文学进修1991年开始自学绘画从1993年进住北京画家东村1993年12月“病毒系列”之一（行为艺术）北京1994年5月“踩脸”之二（行为艺术）北京1996年6月“交流”（行为艺术）北京1997年7月2O日 东四八条52号举办“患者纲领”北京群展1994年6月参加日本“亚细亚现代艺术展”日本：东京·大板1994年10月1日参加赵耀画廊“后十一”展北京1995年2月参加“原音”行为展北京1995年8月参加“为无名山增高一米”行为展北京1998年10月14日参加“长春O431，1998电脑录象展”长春1999年2月参加“日本四人现代摄影展”。
自从接触了摇滚音乐、 西方哲学和油画之后，苍鑫成为了90 年代曾引起激烈争议的艺术团体---“北京东村” 的活跃分子， 并且参与了被认为是中国现代艺术经典作品《为无名山增高一米》的创作。 他早期作品经常含有对抗的意味， 包括早在1994年的 《病毒系列——平凡的极致——踩脸》等作品。在这件作品中，他依照自己的脸型翻制了1500 个石膏面具， 把它们放在一个院落的地面上，同时请观众进入到这样的场景中，然后用脚一个接一个地随意踩碎这些石膏面具。
这些作品暗示着人类最初的精神状态和大自然有着密切的关系，苍鑫正在进行的 《交流》系列和其他最新的作品在这方面将会有特别的关照，我们会在以后的作品中看到这一点。 对苍鑫的艺术创作而言，最重要的影响来自于萨满教。很多人都认为萨满教是一种自然形成的原始宗教。萨满教在西伯利亚、中国北部，包括在满族地区之中都很兴盛，而苍鑫恰好具有满族人的血统。
为了完成每件作品，苍鑫拍下每一次创作的过程。随后观者会和艺术家的体验联系起来，最终形成观者各自独特的欣赏体验。苍鑫回忆印象最深刻的一次创作是舔一只蜥蜴和一条蛇，舔它们的时候他马上就感觉到了“冰凉的尸体的恐惧， 然后一种绝望的黑暗向他袭来”。通过他的解释，一个人可以破译萨满式的仪式：通过使用一个物质实体可以达到和它的非理性、纯精神交流的层次。
在苍鑫舔水滴的作品中，观众无法判断水是从他的嘴巴里溢出还是他的舌头尝试去接触水，舌头的后面是一片黑暗的空间，好像是一口井，也好像是一个深坑。在舔鸟头的那件作品中， 鸟和艺术家都显得格外平静， 好像它们都觉得这样一种不正常的动作放松、舒服。虽然苍鑫的行为艺术的创作体验和观者的欣赏体验是不完全相同的，但是在知觉和灵魂世界之间的某个地方它们两种体验都有存在的可能性。
为了理解苍鑫作品的深层含义，了解对他影响比较大的传统是很必要的。苍鑫认为：“萨满通过特殊的力量帮我们与精神世界交流，我们都是肉体的，同时也都是精神的。” 按照道教思想， 所有的物体都是精神的，因为它们都是起源于道。 “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物”，这段有名的文字可以理解为：一就是最原始的气， 二就是互相依存的对立元素，即阴和阳 (黑暗的、阴柔的和明亮的、阳刚的)， 三就是原始的气和阴阳的融合。 萨满经常从包含极端感觉的物质世界来进入精神领域，一个萨满能跟物质世界的某一物体倾心交流而进入到出神的状态。有一些萨满甚至用极端的感觉体验，例如酷热和冰凉，以征服物质世界。
苍鑫在一些著名的场所表演他的萨满式行为艺术。这些地方都充满了强烈的历史感，这种感觉来自建造它们的人们、周围居住的人们以及发生在这里的每一个事件。 这些地方最好的体现着精神和物质的交织与融合。[FS:PAGE] 最近几年，苍鑫到欧洲深入他的《交流》系列作品，在罗马大剧场和伦敦国会这样的地方开展行为艺术。无论苍鑫是跟单个物品还是跟某一个地方的氛围进行交流， 其本质都是一样的： 一位艺术家分享他与世界的接触感受， 既有物质层面同时又有精神维度。 而苍鑫认为他自己就是一种萨满(萨满教的巫师，僧人或者道士)。在他正在进行的摄影系列作品《交流》当中，苍鑫借用了萨满行使的仪式: 舔了很有具有符号性的物体和具有代表性的地面。在该系列的作品中苍鑫舔了各种各样的物体，如从一只鸟的头部到一杆猎枪，再到一朵玫瑰， 甚至很普通的物体比如牙膏坯子、驱蚊喷雾剂之类的。 在某种意义上，这些牙膏坯子、书法、火都具有同等的地位，因为他们都是艺术家的交流对象。 |
