游艺民俗\\瑶族耍歌堂

      相传隋唐期间，连南排瑶从湖南洞庭湖一带迁移到连南旺埂（黄埂）定居后，至今已有1千多年历史。据《广东瑶族历史资料》上册所引清代姚柬之《连山绥猺厅志》风俗篇记载：广东初无瑶，宋绍兴（1131—1162）中，有连州人廖姓者，在广西提刑，归，携瑶仆十余人，散居油岭，横坑间，椎结，男穿耳带环，以五色绿珠鸡饰髻；女袒胸，戴白垫角巾者曰带排瑶，以三角薄板系髻上者曰带板瑶，髻上带长筓一枝者曰带箭瑶。板瑶，箭瑶种不蕃，排瑶最大。至明洪武（1368—1398）中，瑶始强大，乃出寇。因而，这时的排瑶已有三月三日赛饭食神。六月六日赛土神和十月十六日名曰“散地节”等自己的风俗节日。十月十六日曰“散地节”，盖曰野功毕也。积秽为五岁乃一祭。先期卜日，告其侪。祭之日，男妇诸吾皆盛服集于庙，具香烛纸钱猪牛鸡酒而祭焉，曰“拜祭阿公”（祖先）。其拜也，两手据地，顿首无数，既拜而食，既饱而歌，鼓角齐鸣，男女杂坐，拂衣而起，奋袂低昂，顿足起舞，乐莫极斯也。费多者醉三日，名曰：“耍歌堂”。这段记载表明，排瑶耍歌堂在明洪武（1368—1398）年间就已甚具规模，十分兴盛，距今已有600多年历史。由于排瑶只有自己的语言，但没有自己的文字。本民族的历史和文化都是通过故事和歌谣一代一代相传下来的。随着岁月的流逝，人口繁衍增多，当时分别由连山、连州管辖的连南排瑶族逐渐形成八个排二十四个小村，每个大排都建有祖庙。通过耍歌堂活动，纪念祖先，回忆历史，喜庆丰收，酬神还愿，传播知识。耍歌堂活动也成了男女青年谈情说爱和人们会亲结友的载歌载舞等娱乐活动的民间盛会，成为连南排瑶世代相传、继承和弘扬八排瑶传统优秀文化的主要载体。
   光绪三年重刊《连山绥猺厅志》，民国十七年冬《广东连山县志》五卷都先后记载了清未民初耍歌堂的盛况。据今年67岁被誉为排瑶鼓王（三排镇油岭排）的唐桥辛二公回忆：“在我6岁那年，油岭排唐姓举行盛大的耍歌堂，我跟着一群孩子参加歌堂，在歌堂坪上看到父亲与叔叔、伯伯们跳起那个粗犷、雄劲、奔放的长鼓舞，我十分羡慕，从此，我就爱上了长鼓，当时，人还没父亲的长鼓高，就整天缠着父亲要学跳长鼓舞。解放后，连南瑶族自治县成立那年（1953年），我们油岭唐氏又于当年农历十月十六举行盛大的耍歌堂，之前，我的父亲挑好上等的沙桐木和牛皮为我做了个长鼓。我和同族12名男青年穿上母亲和嫂子、或姐妹为我们挂好银鼓、银牌的上衣，穿上用红、蓝、白、绿绒线用手工刺绣出五彩斑斓图案的腰裙和脚绑，戴上红头巾，插五彩纸花和野鸡尾赶到祖庙集中，随着出歌堂的队伍来到歌堂坪跳起欢快12套72节的歌堂鼓（长鼓舞）”。1965年唐桥辛二公和排瑶歌王唐买社公等20多名排瑶男女青年代表广东排瑶耍歌堂长鼓队赴北京参加全国少数民族文艺表演，并受到党和国家领导人的接见。但是，由于“文化大革命”期间，排瑶耍歌堂被视为封建迷信活动，遭禁锢十多年，歌堂祖庙、歌堂坪全部被毁，歌堂经书几乎全部被烧毁，参加耍歌堂所佩带的长鼓、银牌、银项圈等被没收砸烂而丢失，主持耍歌堂的“先生公”（巫师）、“歌堂公”、“头目公”受到迫害。直到1988年耍歌堂长鼓舞再次被邀请到北京参加少数民族文艺表演；1987年与1988年连南县先后两次组织排瑶民间耍歌堂团参加广东省第一、二届欢乐节表演之后，耍歌堂民间活动才在各镇各村寨慢慢的不公开地开始恢复。1990年连南瑶族自治县宣传、文化部们成立耍歌堂、盘王节活动领导小组，对耍歌堂这优秀文化遗产的承传进行大量的宣传保护、挖掘、指导工作，并在油岭排、军寮排协助举办民间盛大的耍歌堂活动，还通过报纸、电台、电视台做了广泛宣传。1992年耍歌堂被列为92中国友好观光年100个节庆之一，各镇各寨以姓氏家族为单位的耍歌堂活动才公开恢复。现在每年在农历十月十六日都有姓氏举办耍歌堂活动，规模有大有小，内容各排各寨也有一些差异。1997年，南岗镇和南岗油岭新村分别被广东省文化厅命名为“广东省民间艺术（耍歌堂）之乡”和“广东省民族民间艺术（长鼓舞）之乡”。2000年至2003年南岗油岭新村和南岗镇分别被国家文化部命名为“中国民族民间艺术（长鼓舞）之乡”和“中国民族民间艺术（耍歌堂）之乡”。

瑶族耍歌堂主要内容与形式
   耍歌堂是连南排瑶纪念祖先、追忆历史、庆祝丰收、酬谢还愿、传播知识和群众性娱乐活动等为一体的最隆重、规模最大的传统民间盛会。耍歌堂分大歌堂和小歌堂，大歌堂历时三天，每三年或五载举行一次，规模以各排为单位；小歌堂历时一天，每二年或三年举行一次，规模以姓氏为单位。相传农历十月十六日是盘古王婆的生日，又适逢秋收结束，为了纪念始祖，庆祝丰收耍歌堂便选在这一天（如这一天不是黄道吉日，便提前或推迟数日）举行，人们也趁此机会赛歌赛舞、谈情说爱、访亲会友。八大排都有各自的耍歌堂地点，又叫歌堂坪，一般选在较为平坦的半山坡上，每次都固定在此地举办，现已成了连南排瑶的文化遗址。
   耍歌堂开始前，由本排推选的“歌堂公”、“头目公”、“先生公”等长辈预先聚会筹备，商定耍歌堂有关事宜，摊派各家各户捐物，组织人员修缮庙宇，油漆翻新祖先塑像，购买歌堂用品等。然后，各家各户准备酒肉糍粑、节日盛装，告知远方亲朋好友，邀请他们届时前来玩耍共乐。
   耍歌堂之日，家家户户早起，男女老少打扮一新，随着九响土铳声（土炮声是八排瑶民众通报各种大事的信号，不论是红白喜事都用，一般喜事九响，白事三响），锣鼓齐鸣、牛角嘟嘟，众人齐聚集庙堂。此时，瑶排山寨，人来人往，盛装显缤纷。长鼓队跳着刚劲粗犷的长鼓舞，龙腾虎跃，非常壮观。而“当当、呜呜、嘟嘟、嗡嗡、乒乓”锣、鼓声、牛角号炮声震撼群山，响彻群山，瑶寨成了一片欢乐的海洋。
   耍歌堂队伍聚集到歌堂庙后，依次进行“师爷舞”、“出歌堂”、“过州舞”、“长鼓舞”、“瑶歌对唱和演唱”、“法真表演”和“追打黑面人”等表演活动。之后，喝米酒、吃糍粑、唱瑶歌、会亲交友挂红布，共度佳节。未婚男女借此机会相互倾吐衷肠、选择佳偶。耍歌堂的内容丰富多彩也比较繁杂，归纳起来，其表现形态分述如下：
鸣炮。耍歌堂当天一早，九响土炮一放，参加耍歌堂的人们就会到庙宇集中。
师爷舞。土炮后，人们便集中到庙宇进行师爷舞（举行祭祖仪式），由身披法衣、手持神鞭、神刀、神棍的先生公围在祖先塑像台前进行，一边念经祭祖，一边手足舞起，向祖先塑像烧香，敬酒敬肉，招请祖先“参与”歌堂游村活动，保佑全村人民平安，万事如意等，表现出瑶族人民对祖先的虔诚、崇敬，也是祭祖先的一种仪式，颇具有神奇色彩。先生公是排瑶社会中不可脱离生产劳动，非职业化的宗教活动的主持者。凡是举行宗教仪式，不论是生产劳动和日常生活或者是节日婚丧生育等，排瑶民间都请先生公出面主持。因此，先生公在排瑶地位较高，受到人们的尊敬。
出歌堂。师爷舞后再放三响土铳，举行游神大典即出歌堂。由长辈、“先生公”领先，随后一名男子大汉举起用黄绸做成罗伞，再由几名大汉手擎两根约7—8米枝叶茂盛的大竹幡，竹幡上挂着稻穗、玉米、花纸条、彩绸布等，以示五谷丰登、人丁兴旺。竹幡之后，是众青年抬着祖先塑像的队伍，继而是长鼓队、牛角队、铜锣队、唢呐队、歌舞队和身穿盛装的妇女队、男人队、儿童队、老人队以及扛着大刀、铁叉、鸟枪等器械的武队，鼓角喧天，载歌载舞，赶往歌堂坪。
过州舞。出歌堂的众人到歌堂坪后，便进行过州舞表演。过州舞是先用9根竹旗或9根竹子（每捆9根）树立在歌堂坪上，形成“之”字形。耍歌堂队伍由先生公带领沿着“之”字形行游表演。相传排瑶的祖先从远方经湖南洞庭湖一带迁徙到连南时，过了九州十府，历经千辛万苦，终于来到连南定居下来。表演反映了瑶族人民勤劳勇敢和不怕千难万险的性格，观后令人叹为观止。
   长鼓舞。过州舞后进行长鼓舞，一群男青年身穿着吊有小银铃、银鼓、银牌等上装和绣花裙，头戴红头巾、插野鸡毛和五色纸花，色彩斑斓跳长鼓。长鼓舞节奏明快独特，形式粗犷雄劲，充分体现了瑶族人民文化艺术的风格神韵。长鼓舞有单人舞、双人舞、四人舞、群体舞等，队形有交叉形、四方形、圆圈形、列队形等，边击鼓边跳舞。如：有表示欢乐情绪的南岗、油岭排的“歌堂鼓”，有表示劳动形式的大掌排的“秤树鼓、砍树鼓”；有叙事的大坪十二姓鼓，还有军寮排的“大团圆鼓”等。长鼓舞是连南排瑶世代相传的民间传统舞蹈。相传，很久很久以前，排瑶有个勤劳英俊的青年叫唐冬比，一天他搭救了一位天上下凡的仙女名叫房沙十三妹，俩人倾心相爱结为良缘。可是玉皇知道后，令雷公下凡，逼迫仙女回宫。临别，仙女嘱咐唐冬
比：去南山砍琴树造长鼓，舞之蹈之击之七十二遍，即可上天相会。唐冬比照办不误，果然如愿团聚。八排瑶族人民为纪念他俩的忠贞爱情，就世世代代都跳长鼓舞。
瑶歌对唱、演唱。长鼓舞跳完后，是瑶歌对唱和演唱，是男女青年通过对歌，选择自己的佳偶。对唱时，有一人领唱众人和的“优嗨歌”，有三五成群的男青与戴银插花的姑娘群对唱，有边唱边舞的“弹指歌”。歌词内容有叙事说史、传播知识、倾诉情意、唱古颂今等。对唱、演唱的场面生动雀跃，此起彼伏，一片和谐欢乐气氛。排瑶耍歌堂除瑶经里保留的歌堂歌外，据说还有360余首流传民间的传统歌堂歌，内容包括有叙述民族历史源流、民族英雄故事、生产生活知识、伦理道德、赞美生活、歌唱爱情等。
  法真表演。瑶歌对唱和演唱之后进行法真表演，这是以纪念瑶族英雄唐法真为主题的表演。相传唐法真是一名勇猛的排瑶将领，多次率领瑶民击退外族入侵，打仗时很勇敢，刀枪不入，遭朋友嫉妒而被害。他死后变鬼，经常显灵，保佑族人打胜仗，故后人把其当作神明敬奉，被人们誉为民族英雄。排瑶人民为了纪念他，每逢耍歌堂都进行法真表演。在表演时，由一个英俊威武的男青年装扮成唐法真，一手抓鸡，一手持宝剑，挺立站在众人扛着的木梯之上，数名持长枪的武士簇拥着到歌堂坪。法真一手举鸡，一手举刀，用牙咬住刀背，将鸡头割断以示祭祖还愿，众武士向天鸣枪。表述瑶族人民对民族英雄的敬仰崇拜，对安定美好生活的向往和追求。
  追打黑面人。法真表演结束后接着是追打黑面人。表演时，一人用锅底黑灰抹脸扮成邪恶之神，持一块猪肉冲向歌堂坪，法真率领众武士和数名手持大刀、铁叉和木棍的大汉在后面追打，黑面人在歌堂坪的人群中逃窜，最后被法真和众武士及手持大刀、铁叉、木棍的大汉一起驱赶出歌堂坪，跳进树林中，以示邪神被赶跑，往后瑶民安居乐业、万事胜意，表现了纯朴善良的瑶族人民嫉恶如仇，坚信正义将战胜邪恶的信念。