读释藤的《禅性的悟化——颜志雄摄影作品“灵•悟”赏析》一文（五连载之一）

从《浙江摄影网》释藤博客中，读到释藤写的有关颜志雄摄影师所拍摄影作品五篇赏析文章，题目如下：
1、禅性的悟化——颜志雄摄影作品《灵悟》赏析；
2、摄影的自我修养——读《颜志雄》摄影集有感；
3、轮回，关于生命的诘问——颜志雄作品集赏析；
4、心灵的洗礼——颜志雄摄影作品赏析；
5、为了忘却的纪念——颜志雄摄影作品赏析。
以上五篇释藤赏析文章，我用五篇解读文章加以补充和回应，用连载形式发表。
现在把颜志雄摄影师的简况介绍一下，使广大摄影人对颜志雄摄影师有一大概的认识，再进一步了解他的作品的特点，我们从中向他学习些什么。
　  颜志雄（1979.9.8～　）　湖南祁东县人。
　　《红颜影像文化传播有限公司》创办人，艺术总监，英国皇家摄影学会会员，中国摄影家协会会员，中国摄影界个人成就最高奖金像奖获得者（摄影界最年轻获此殊荣者）中国人像摄影大展两枚金奖获得者.....自幼学习国画、油画，毕业于湖南文理学院美术系，主修艺术设计，精通电脑数字处理技术。
　　2001年涉足摄影，涉及人像、纪实、风光等多个领域，曾任多家杂志画报艺术总监、摄影师，与众多一线专业摄影杂志及时尚生活类杂志合作，现主要从事商业广告、艺人写真、创意人体摄影.
　　作品在中国及乌克兰、法国、比利时、香港、澳门等国际影赛入选并获奖达70多项，先后举办《灵•胴》、《渡》、《缤纷红颜》、《灵•悟》、《轮回》、《早春》等摄影艺术个展，被誉为“中国人像摄影界的一匹黑马”。
　　合作媒体：《VOUGE》、《GQ》、《时尚COSMO》、《嘉人MARIE CLAIRE》、《时装OFFICIEL HOMMES》、《时尚芭莎BAZAAR》、《摩登绅士MR.MODEDRN》、《瑞丽》、《风尚志》、《PHOTO》、《PHOTOGRAPHY》、《DC PHOTO》、《中国摄影》、《人像摄影》、《大众摄影》、《中国摄影家》、《摄影之友》、《摄影世界》……
此材料来源，《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品。
以上五篇释藤女士赏析颜志雄的摄影作品，都含有佛教佛学中有关“禅”的理解问题，先把佛学中有关“禅”的含义作一次粗浅的解释，更有利对颜志雄摄影作品的理解。
　简介；实则神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以说不是神，物也不是物，心也不是心。佛教说明‘三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。’这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千万万的事物。所谓‘真心’，也不过因有‘妄物’对待而建立的假名；究竟说起来，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平静的叫做水，汹涌的叫做波；波浪平静时还是水，水汹涌时又成波浪；又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水；假使根本没有汹涌的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平静的假名也无法生起；水波都不过是我们人随意所造立的假名而已；也许鱼或称水为空气；所以水是物，也可说是心，有即是无，色即是空，妄即是真。烦恼即菩提，众生即诸佛；一念迷惑的时候，‘心’成了‘物’，‘无’成了‘有’，‘空’成了‘色’，‘真’成了‘妄’，‘菩提’成了‘烦恼’，‘诸佛’成了‘众生’，好像水汹涌的时候成了波浪；所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候，‘物’和‘心’一样，‘有’和‘无’一样，‘色’和‘空’一样，‘妄’和‘真’一样，‘烦恼’和‘菩提’一样，‘众生’和‘诸佛’一样；这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样。因为一念的迷惑，在物的方面，建立了‘有’‘色’‘妄’‘烦恼’‘众生’等等对待的名词，在心的方面，建立了‘无’‘空’‘真’‘菩提’‘诸佛’等等对待的名词，这些名词，统统是假名；假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾产生？所以唯心唯物，有神无神，都是识心分别计度。
第一,佛教是无神论 。佛教不承认有法力无边主宰人命运的神，这是佛教的基本立场.。佛教认为人在世间所遇到的一切，都是自己造成的，跟别人没有任何关系。如果不学佛，就会永远在生死轮回中反复受苦，没有任何人可以帮助解脱这种境域。佛教认为生死是苦，轮回是苦，只有脱离生死轮回，实现涅磐才是真正的乐。
    第二，佛教认为实现涅磐靠自己的顿悟，因为佛教不承认有神，所以佛教认为实现涅磐只能靠修行者自己的觉悟，自己的顿悟，通常的佛教对自己的概括说法是“佛者，觉也”就是这个意思。
    第三、禅宗是佛教中国本土化的成果。禅宗在佛教发展史上，一般公认为是最高的发展阶段。换句话说，佛教的最高发展过程是在中国完成的。
    禅宗的核心内容是强化了佛教信仰者自我觉悟的理论。禅宗认为在成佛的问题上，也就是实现涅磐的问题上，每个人都有这种条件，即所谓“人人皆有佛性”；任何人在任何条件下都可成佛，即所谓“放下屠刀，立地成佛”，这是禅宗强化的内容。如果以最简洁的语言概括，对佛教的认识只要建立起上述三个关键概念基本上就可以了。 这篇释藤的赏析文章，总体来说，还是从颜志雄的《灵•悟》作品赏析角度的感受说开去。我看了颜志雄这组照片后，还是从作品的表象再深入到它的内涵去探究一下吧！
第1节：点题：空灵中透着点点禅意，浩淼里散发出丝丝神秘，自然、人类、心灵中的感悟、诸多丰富的元素，巧妙地组合在一起，让人品读之余，留下无尽的回味和思索，这便是颜志雄先生的作品—《灵.悟》。
第2节：评赏者的感悟：从开始对摄影初浅的认识，到现在逐步的深入，我才蓦然发觉，内心的东西最重要，体现原始的、纯粹化的作品，才能够凸显事物的本真和意境。
第3节：感悟到：人们在拍摄的过程里，把自然的东西悟化成为心灵里的基点，并且巧妙地转化和升华，才能够真正地焕发出艺术的魅力和光芒。
第4节：却直接关系到摄影作品的内涵和思想，怎样把内心的东西转化，突破，和自然融为一体，才能够得到情感的升华。
第5节：颜志雄的这组《灵•悟》，让我看到了自然和人类的关系，那种和谐与真实，坦率和饱满，极及微妙地渲染出来。作品采用黑、白、灰三种主色调，取景与大自然，或雾气飘渺，或烟波荡漾、或空旷无垠，人物成为自然的点缀，一个小小的主体，似乎被神奇而广阔的自然给淹没，可是却又能够独立客观地存在。
第6节：黑白基调的作品，让人感受到自然最素朴的形态，空朦而神秘的背景，更深刻地强调了自然界的无垠和深邃，画面中人物的个体半遮半掩，无形中让人感悟到一份虔诚之意。
第7节：颜志雄的作品，把人类的内心重新回归到了一种空灵的状态，旷野中的一切都可以成为人类寄托的灵魂，那些草木，浮云、水、泥土、甚至暮色里的太阳，都具有非常强大而神秘的力量，把人的灵魂一起物化，一起升华和洗礼。
第8节：这组摄影作品，借助画面上最普通的场景，烘托了人类最原始的情感，面对神秘而空旷的宇宙万物，人类像一粒粒小小的尘埃，如果不能够走进去，深入到环境当中，用心去感悟，只会成为自然的遗弃者，内心永远无法得到平静！自然是主体，人类是个体，它们既能够同化，又可以分离，但是个体无论如何还是以主体为依托的，所以《灵•悟》应该是内心的回归和向往。
第9节：这组《灵•悟》便是最好的说明，他内心流露出来的情感，自然、豁达、却又无形中纠结在一起，他试图通过作品释解心灵中的那些个体，却又不得不借助这样的个体，这些应该能够从画面上人物的眼神，大致可以探视到一二，你可以说他矛盾也好，企图释放也罢，都是摄影作品本身透露出来最真挚的情感元素，这又是否可以归类到自然呢？
第10节：说不清，道不明，就像禅一样，不能够用语言去形容，只能够用心去感受。颜志雄的这组作品，大概也是想告诉我们这些道理吧，把心静下来，沉下去，慢慢地走进去，切身地接近自然，更好地感悟，灵魂才能够渐渐地超脱和升华！
第11节：也许品读《灵•悟》，不能够浮躁，只需要用一颗淡泊明净的心去感受画面，让自己随这些场景渗透进去，相信你能够读到更多画面之外的东西。
第12节：《灵•悟》还应该是禅悟！感谢颜志雄的作品！
图1、小圆图：一位修女，站在一方平台上，全身穿着白色的长披肩，全身像，左侧，双手呈人字形放在胸前，凝视着远方，身后的背景是大山；她在悟什么？
图2、大圆图：同一修女，站在广阔大地上，全身像，右侧低弯着头。在想什么？背景是大山；她在想什么？
图3、小长方形图：修女站在很多乡亲的中间，众多的乡亲可能是信徒，他们在谈着什么？
图4、大长方面形图：在收割后田野上，有十多个孩子坐在草丛上分成两排，后面站着乡亲，有老有少拍的一张集体照。当中站着穿黑色长衫的修女。她们之间有什么关系？
图5、小长方形图：修女站在田野上向远处看望；她在望什么？
图6、大长方形图，一位男姓信徒，穿着方格子的披肩，侧向站着，眼神有些迷茫；
图7、穿黑衣长袍的修女，站在高台上望着前方，身前有明亮的太阳光。在悟着什么，期望着什么？
以上7张大小不一的黑白照片，从色调上看，都是黑、白、灰三色，是反映修女和信徒之间的关系，修女的《灵•悟》的主题就显示出来。修女在望什么，在想什么样，在悟什么？一系列问题问读者，读者感受到什么？给读者以无限的想象空间。这就是摄影家颜志雄摄影作品的特色之一。从《浙江摄影网》释藤博客中，读到释藤写的有关颜志雄摄影师所拍摄影作品五篇赏析文章，题目如下：
1、禅性的悟化——颜志雄摄影作品《灵悟》赏析；
2、摄影的自我修养——读《颜志雄》摄影集有感；
3、轮回，关于生命的诘问——颜志雄作品集赏析；
4、心灵的洗礼——颜志雄摄影作品赏析；
5、为了忘却的纪念——颜志雄摄影作品赏析。
现在把颜志雄摄影师的简况介绍一下，使广大摄影人对颜志雄摄影师有一大概的认识，再进一步了解他的作品的特点，我们从中向他学习些什么。
　  颜志雄（1979.9.8～　）　湖南祁东县人。
　　《红颜影像文化传播有限公司》创办人，艺术总监，英国皇家摄影学会会员，中国摄影家协会会员，中国摄影界个人成就最高奖金像奖获得者（摄影界最年轻获此殊荣者）中国人像摄影大展两枚金奖获得者.....自幼学习国画、油画，毕业于湖南文理学院美术系，主修艺术设计，精通电脑数字处理技术。
　　2001年涉足摄影，涉及人像、纪实、风光等多个领域，曾任多家杂志画报艺术总监、摄影师，与众多一线专业摄影杂志及时尚生活类杂志合作，现主要从事商业广告、艺人写真、创意人体摄影.
　　作品在中国及乌克兰、法国、比利时、香港、澳门等国际影赛入选并获奖达70多项，先后举办《灵•胴》、《渡》、《缤纷红颜》、《灵•悟》、《轮回》、《早春》等摄影艺术个展，被誉为“中国人像摄影界的一匹黑马”。
　　合作媒体：《VOUGE》、《GQ》、《时尚COSMO》、《嘉人MARIE CLAIRE》、《时装OFFICIEL HOMMES》、《时尚芭莎BAZAAR》、《摩登绅士MR.MODEDRN》、《瑞丽》、《风尚志》、《PHOTO》、《PHOTOGRAPHY》、《DC PHOTO》、《中国摄影》、《人像摄影》、《大众摄影》、《中国摄影家》、《摄影之友》、《摄影世界》……
此材料来源，《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品。
以上五篇释藤女士赏析颜志雄的摄影作品，都含有佛教佛学中有关“禅”的理解问题，先把佛学中有关“禅”的含义作一次粗浅的解释，更有利对颜志雄摄影作品的理解。
　简介；实则神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以说不是神，物也不是物，心也不是心。佛教说明‘三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。’这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千万万的事物。所谓‘真心’，也不过因有‘妄物’对待而建立的假名；究竟说起来，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平静的叫做水，汹涌的叫做波；波浪平静时还是水，水汹涌时又成波浪；又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水；假使根本没有汹涌的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平静的假名也无法生起；水波都不过是我们人随意所造立的假名而已；也许鱼或称水为空气；所以水是物，也可说是心，有即是无，色即是空，妄即是真。烦恼即菩提，众生即诸佛；一念迷惑的时候，‘心’成了‘物’，‘无’成了‘有’，‘空’成了‘色’，‘真’成了‘妄’，‘菩提’成了‘烦恼’，‘诸佛’成了‘众生’，好像水汹涌的时候成了波浪；所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候，‘物’和‘心’一样，‘有’和‘无’一样，‘色’和‘空’一样，‘妄’和‘真’一样，‘烦恼’和‘菩提’一样，‘众生’和‘诸佛’一样；这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样。因为一念的迷惑，在物的方面，建立了‘有’‘色’‘妄’‘烦恼’‘众生’等等对待的名词，在心的方面，建立了‘无’‘空’‘真’‘菩提’‘诸佛’等等对待的名词，这些名词，统统是假名；假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾产生？所以唯心唯物，有神无神，都是识心分别计度。
第一,佛教是无神论 。佛教不承认有法力无边主宰人命运的神，这是佛教的基本立场.。佛教认为人在世间所遇到的一切，都是自己造成的，跟别人没有任何关系。如果不学佛，就会永远在生死轮回中反复受苦，没有任何人可以帮助解脱这种境域。佛教认为生死是苦，轮回是苦，只有脱离生死轮回，实现涅磐才是真正的乐。
    第二，佛教认为实现涅磐靠自己的顿悟，因为佛教不承认有神，所以佛教认为实现涅磐只能靠修行者自己的觉悟，自己的顿悟，通常的佛教对自己的概括说法是“佛者，觉也”就是这个意思。
    第三、禅宗是佛教中国本土化的成果。禅宗在佛教发展史上，一般公认为是最高的发展阶段。换句话说，佛教的最高发展过程是在中国完成的。
    禅宗的核心内容是强化了佛教信仰者自我觉悟的理论。禅宗认为在成佛的问题上，也就是实现涅磐的问题上，每个人都有这种条件，即所谓“人人皆有佛性”；任何人在任何条件下都可成佛，即所谓“放下屠刀，立地成佛”，这是禅宗强化的内容。如果以最简洁的语言概括，对佛教的认识只要建立起上述三个关键概念基本上就可以了。
从构图上看：都很简洁、明快，扑实无华。
从内容上看，使我想到曹雪芹写的《红楼梦》，书中写的跛足道人唱的“好了歌”：
“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”
“那跛足道人笑道说：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白：可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便叫《好了歌》。”
这段文章形象反映“禅”的内涵，在文学作品中的体现。
作者：童端友于杭州`5、6