新人︱多吉：诸神随意

“缺哪个神仙，就随便建一个”的河北易县奶奶庙，让国人开了眼界。其实，各种奶奶庙一直都存在，而且一直与时俱进，欣欣向荣。

80后摄影师多吉拍摄了奶奶庙同仁们的另一面：诸神被随意制造，也被随意抛弃。即使在被膜拜之时，也被随意置于各种场景混搭之中。

在这种随意之下，诸神们却有着极其精准的现实诉求和功能定位，粗制滥造的泥塑木偶，涵盖了生活的方方面面，但凡现世所需，无一不可向“神”索求。

“神”不是“人”的创造者，“人”才是“神”的创造者；有趣的是，创造者向受造者虔诚跪拜、供奉香火时，完全是因为坚信会获得更大的利益回报。

中国的民间信仰，可谓“诸神随意”；但在这荒诞的“随意”之下，却又有其严密的逻辑体系。能读懂这个逻辑，大致才能读懂博大精深的中国。

多吉作品：《诸神随意》

信仰，是指人们在生活中长期持有并加以捍卫的信念。它是个人心灵的产物和意识行为。信仰的内容是多样化的，如道教天人合一的信仰、上帝的信仰、佛陀的信仰、科学的信仰、对金钱、权利、地位、声誉、美色等等的痴迷和追求也属于一种信仰。

不管信仰的种类有多么不同，但是信奉者对信仰的态度是一致的，那就是将信仰内容视做人生各个方面的最高追求目标，所有的行为和精神活动都以遵循这个原则为准绳。

中国民间信仰主要是指俗神信仰，具有多教统一、多神崇拜的特点，是中国文化不可分割的组成部分。

中国人似乎什么都信，什么又都不信。各路神灵不问出处，有神就下拜、临时抱佛脚。种种现象显露着这种信仰的多元性和功利性。中国式信仰的特色是含混的，对个体的崇拜始终贯穿着国人的生命始终。

偶像很容易被树立，也很容易被淡忘，随着时代的发展，偶像也在不断地变化。

信仰可以分为内在与外在的两种表现形式。内在的信仰是超验和无形的，如何能让现实经验世界的人来认知信仰，那就需要借助外在有形的物质载体来将其具象化。

各种神像便是用来给信奉者提供可视化认知的，甚至超越其本来的意义。

当我偶然看到一些被遗弃或等待焚烧的神像，便开始拍摄这组作品。神像是神的化身，但有时也是装饰品、甚至废弃物。信仰，竟是如此地脆弱。

不可否认，普世的善良的民间信仰能够给普通人安慰，如同在一部高速运转的机器里滴下的润滑油；但如何重塑信仰和寻找精神家园，也许是亟待我们深思和解决的问题。

多吉所拍摄的，其实是随处可见的景象。就这样一个选题而言，摄影的表现应当重过摄影的呈现。如何以精当的视觉关系去传达主题的多个层次，是他接下来要思考并付诸实践的事情。

在中国的民间信仰系统里，“神”与“人”的界线十分清晰，却又相当模糊。“人”按照自己的样子造了“神”，有时候，干脆就是将一个“人”造成了“神”。“神”强大无比，又脆弱不堪；“神”高高在上、又体贴入微，完全取决于“人”的需求。

这是人的愚昧，却也是人的狡黠。

人情世故与神仙天堂水乳交融，很多问题，便不成其为问题了。

或者说，正因为人的问题总是绵绵不绝，所以，神的队伍总是浩浩荡荡。

他们在香火缭绕中笑看人间，由衷地曰：

诸君，

请随意。