摄影的性别到底怎么一回事？

如果说摄影在白人女性主义那里疲倦而失去准星，那么它在黑人或者第三世界国家女性主义那里却似乎方兴未艾。黑人女性主义者Alice Walker说“黑女人承担的痛苦跟白女人是不同的”，这是一个沉痛的道白。而编辑过著名黑人女性注意诗集《Home Girls》的芭芭拉•史密斯认为，“黑人女人一直顺从大局，因为黑人男人在为族裔争取权力，所以自己的问题就是从属问题、次要矛盾，于是就可以为了大局，牺牲小我。”而这也体现在黑人女摄影家Faith Goodin和Andrea davis kronlund的镜头里。例如在Andrea davis kronlund的《假发第5号》中，女人为了族裔，向男人表达了一种“放弃自身”的忧伤；而在《耐心等待》里，浴池里黑女人的裸体背影象征一种宽厚的等待、一种大局观下的坚忍的和解。

美国男性摄影师罗伯特•梅普尔索普似乎也觉察到了那个时代的黑人女性主义的坚韧和柔美，但他似乎并不想拉大这种悲怆，而是用一种“拉平”的方法来处理这种权利诉求上的落差。梅普尔索普将黑人男体柔美化、降低其人种学上野性的勃勃生气。他的黑人体照片大多采用极其柔和的光线和细腻的影调反差，充满一种阳刚和阴柔的混合之美。

梅普尔索普 摄

而他另一部摄影集《Lady Lisa Lyon》拍摄的则是具有男性肌体力量的美丽女人。梅普尔索普的摄影可以看作是一种致敬——不仅向一个族裔的身体属性，也向黑人女性主义致敬。

Lisa Lyon,梅普尔索普摄

女性主义在第三世界或者跨种族领域得到了新的更为理性的支撑。全球化是一个巨大的吸盘、也是一个价值重估的容器，它将大部分国家、族裔、传统道德以及社会规范都卷了进去，撕裂和分化、中心和边缘、对立与消解每时每刻都在上演。这也使得女性主义图像变成一种历史性的记录，不仅仅反映女性权利诉求，同时也反映一类群体的挣扎。例如摩洛哥的女摄影师拉拉•艾瑟耶帝 和荷兰女摄影师Céline van Balen 镜头下的穆斯林的长袍女人，用一种抗拒的眼神逼视人心。

Céline van Balen，Figen, from the series“Islamic Girls”，1998

而韩国的妮基•S.李 的影像则透露出全球化运动下第三世界国家的优胜者是如何突然之间涌现出跟西方类似的复杂组织方式和生活方式：朋克、双性恋、摇摆歌手、拉丁混子、HIP-HOP歌手、滑板族，暴走客、女同性恋、不屑传统的韩国学校女生。这些新兴市场国家的女性主义是摇摆的：看上去它们应该跟随第三世界女性主义，但是却更愿意靠拢“关注身体的女性主义”，更愿意接纳性自由、消费主义和体验平等这样一些目标。这清晰地说明，非西方世界国家的女性主义是很容易分化和嬗变的，它们没有确定的时代秩序、它们也没有一个中心的母题，但是它们从来不缺乏内在的激情和力量。

Nikki S. Lee 2003

从身体的观看到生产的全球化，女性主义的思潮从来都处于混杂多元，百花齐放的状态，作为社会和人类的映射——图像和摄影媒介，也呈现出多样复杂的面貌。尽管包括辛迪•雪曼在内的大多数女性艺术家和摄影家，并不承认自己是一个女性主义者，也不认为自己的作品有意对某些女性主义思想做一体现，然而作为艺术品的图像或作为商业工具的图像，仍然或多或少的显现或隐含性别的释义，成为女性主义批评家和思想家推崇或诟病的话靶。同时，与时俱进的新一轮女性主义的著作和思潮，也多少会给图像制造者以指引和启示。