平行的世界，交织的灵魂︱李楠工作室

因此，《心之骛》的五个子题：自在、自由、自恰、自为、自戕，都来自于“平行的世界”，是人类与动物的双重自白与对话——所有人类对动物所行的，无一不会返回到人类自身；人与动物的灵魂从千万年前就交织在一起了。

今天的自然已经在惩罚人类的过去。实际上，一个生机勃勃、万物和谐的大自然是人类与动物共同的需要。正如哲学家格奥尔格·卢卡奇（ Szegedi Lukács György Bernát，1885－1971）在其名著《历史与阶级意识》中所说：

“大自然也是一种价值观。相对于剥夺人类天性并且囚禁他的社会制度而言，它就是另一种价值。……大自然的定义是指有机生长、非人造的、与人类文明所创造出来的社会组织相反的事物。”

人类自古便在动物身上寄托关于自由的理想——庄子逍遥：“北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”同时，人类又残暴地剥夺动物本身的自由——17世纪至20世纪的300年，人类文明飞速发展，由近代跨入现代；而就在这300年里，有300多种美丽的动物永远从地球上消失了。

当我们一次次远赴野生之地捕捉自然的神奇时，是否想过：有一天，我们只能在照片里一遍遍凭吊这种天赋的自由？

从王新妹的“平行世界”里，我们可以得出这样一个结论：“道法自然”的真谛，就是“顺其自然”。

接下来的第二个维度，便是王新妹作为摄影师与她的照片之间所形成的“平行世界”。这一层，篇首有所论及。这种平行关系，实际上考察着摄影师以视觉表达意义的能力。

如果说，《心之极》的视觉语言更多是一种感性、直觉与情绪的本能反应，更多地服务于对企鹅、北极熊拟人化的“人格塑造”，因而比较多地集中于接近于平常观看的中景的话；那么，《心之骛》则显现着更为明确、强烈的镜头意识，以及这种自觉意识带来的丰富、变化且合乎心理逻辑的画面呈现。